"Más sobre Marx"

Les reproduzco este interesantísimo artículo que encontré en la Web de un amigo, Lasangredelleonverde, espero que lo disfruten pues tiene muy buena calidad, al menos en mi modesta opinión.
Crítica a la sociedad capitalista de Karl Marx
Aunque la ideología liberal ya había sido atacada por los socialistas utópicos y los primeros anarquistas la crítica de Karl Marx (1818-1883) al sistema económico del capitalismo es la más estructurada e influyente tanto filosófica como políticamente.

LA EVOLUCIÓN DE LOS MODOS DE PRODUCCIÓN:
Solemos pensar que el hombre con su trabajo transforma solo a la naturaleza, pero para Marx el trabajo además también transforma al propio hombre, a sus relaciones sociales y a su modo de entender el mundo. El primer modo de producción fue el comunismo primitivo en donde la propiedad era social y la división del trabajo elemental; esto hacía que los individuos tuviesen que dedicar mucho tiempo de trabajo a subsistir y que no hubiese mercancías excedentes sobre las que comerciar. Este sistema rudimentario se rompió por el surgimiento de la propiedad(*) que permitió crear una aristocracia (los que más poseían) y la esclavitud (los que eran poseídos). Al nacer la propiedad y el concepto de riqueza el trabajo se dividió para permitir que se creasen mayores excedentes y así acumular propiedad. Esta acumulación de propiedad y el ensanchamiento de las diferencias entre ricos y pobres crea el siguiente sistema social de producción.
Mientras que en Oriente surgía la sociedad asiática(**) en Occidente surgió la sociedad antigua o clásica que tenía un sistema productivo esclavista en el que los hombres libres rehuían el trabajo que era realizado por el grupo social mayoritario: los esclavos. En esta sociedad nace el ocio, el mercado, la diferencia entre campo y ciudad, etc. pero en un momento dado este sistema se derrumba por el conflicto entre amos y esclavos y su propia incapacidad económica. El final de esta época llega con el triunfo del cristianismo en la Edad Media.
De las contradicciones de la sociedad antigua nace la sociedad feudal en la que el campesino es nominalmente libre, ya que no existe la esclavitud, pero está a expensas del señor feudal al que debe pleitesía y al que tiene que dar una parte importante de su producción. En este sistema gracias al comercio y a la usura nace una clase urbana que medra gracias a un nuevo sistema de producción: el sistema capitalista. A través del intercambio comercial y la elaboración de los productos el burgués, es decir “el que vive en un burgo”, va conformándose como nueva clase social. No obstante, el sistema feudal ahoga al burgués y a su sistema de producción por lo que la burguesía entra en conflicto con la nobleza y de esta lucha nace el sistema de producción capitalista en la Europa del XVIII y XIX.
Nótese que cuando un sistema se muestra insuficiente para autosostenerse su orden se quebranta y surge otro nuevo gracias a la lucha de clases. Además es importante subrayar que para Marx cada sistema de producción crea una ideología que lo autosustenta: la ideología es creada por las relaciones materiales de producción. Por ejemplo, en época feudal el cristianismo justificaba las desigualdades asegurando que la humildad y la pobreza eran recompensados en la otra vida. En conclusión: el sistema de producción crea la ideología y la ideología sustenta al sistema de producción.
EL CAPITALISMO Y SUS CONTRADICCIONES:
Toda evolución social se produce gracias a la lucha de clases: la lucha entre opresores y oprimidos. De igual modo que amos lucharon contra esclavos y siervos contra nobles en el sistema de producción capitalista el proletariado (obreros) lucha contra los burgueses que los oprimen con el salario.
Según Marx el valor económico de un producto es creado por el trabajo invertido en la elaboración de ese producto. Si sumamos el valor de las materias primas y herramientas que sirven para elaborar un producto al valor del trabajo invertido tendríamos el valor final del producto si no fuera porque el capitalista debe obtener algún beneficio así que debe de aumentar ese valor a través de la plusvalía. Si un obrero hace cinco zapatos y el patrón le paga el valor de dos zapatos la plusvalía son los tres zapatos restantes que son los beneficios del patrón. De esta manera el sistema capitalista es un sistema de explotación como el feudal o el esclavista pues el que genera verdaderamente la riqueza (esclavo, siervo o proletario) tiene que sufrir que esa riqueza le sea expropiada.
Si vemos la evolución social anterior observamos que hay una clase opresora y otra clase oprimida. El proletario, y toda clase oprimida, sufre alienación, es decir, al trabajador se le aparta de lo único que tiene, su trabajo, y se convierte en una mercancía más dentro del capitalismo, ya no es él mismo, está enajenado. Un ejemplo claro de esto para Marx son los obreros industriales que se han convertido en engranajes dentro de enormes maquinarias, han perdido su identidad y son indistinguibles unos de otros.
El sistema capitalista, como los anteriores, está llamado a terminar ya que está preñado de contradicciones. El capitalista intenta dar a sus obreros el menor jornal posible para así obtener más ganancias(***), esto aumenta paulatinamente el nivel de pobreza de los obreros. Al mismo tiempo el capitalista tiene que luchar contra otros capitalistas por lo que debe vender los productos lo más bajo posible; en esta lucha solo los capitalistas más poderosos ganan(****) y los pequeños capitalistas entran a formar parte del proletariado en estos momentos de crisis. El proletariado cada vez más numeroso y más miserable se encuentra con una certeza: con la revolución no puede perder sino sus cadenas ya que ellas son lo único que tiene. Implantar esta certeza en el proletariado es la misión del revolucionario pues el trabajador ve trabada su mente por la ideología burguesa que justifica la explotación. La religión, por ejemplo, ha sido desde siempre una fiel aliada de las clases opresoras de ahí la frase de Marx: “La religión es el opio
del pueblo”(*****)
Cuando tenga lugar la revolución final que acabe con el capitalismo acabarán las clases y se instaurará el comunismo en donde la propiedad y los productos del trabajo serán socializados. En los primeros momentos tras la caída del capitalismo habrá una “dictadura del proletariado” que redistribuirá los medios de producción pero con el paso del tiempo esta dictadura y el estado mismo desaparecerán y la relación del hombre con su trabajo será no alienada, libre y plena desarrollándose en este sistema todas las potencialidades del hombre.
Más allá de los resultados políticos reales de las teorías marxianas el anhelo de Marx de luchar por un mundo más justo y unas relaciones económicas más humanas sigue siendo motivo de inspiración hoy en día.

NOTA: Las aclaraciones son mías.
(*): Si se refiere al sistema de producción entonces el surgimiento de la propiedad no es la condiciona un cambio en los modos producción sino todo lo contrario. Cuando los pueblos nómadas que se dedicaban fundamentalmente a la caza y la recolección cambiaron esta forma de subsistencia por la domesticación y cultivo vegetal y animal la producción excedente de alimentos, que se generó, permitió la especialización de otras personas, dentro del grupo, en la realización de otras actividades. Las primeras formas de producción permitían como mucho la supervivencia pero con el dominio de técnicas de cultivo, aunque rudimentarias, se creó un sobrante, el cual pasó a ser de la propiedad de algunos de los miembros del grupo. Surge así la división social del trabajo y la propiedad privada condicionando el surgimiento de las clases sociales.
(**): En efecto el desarrollo de la sociedad asiática posee diferencias con la sociedad antigua o clásica pero en la frase puede entenderse que la primera no encierra un sistema de producción esclavista. El modo de producción asiático, llamado despotismo oriental ya había sido expuesto por Karl Marx en su cuaderno Formaciones económicas precapitalistas (1858), "resultado de 15 años de investigaciones". Para Marx la comunidad misma representa la primera gran fuerza productiva. Las condiciones objetivas impusieron la unidad de las comunidades para empresas comunes como las canalizaciones de agua, las vías de comunicación e intercambio o la guerra para asegurar un territorio para la subsistencia. Esta unidad en la medida que se perpetuó y se hizo indispensable, apareció distinta y por encima de las muchas comunidades, convirtiéndose como tal en el verdadero propietario de todo. La unidad suprema terminó encarnada en el déspota (Faraón, Emperador, Zar, Inca, Rey, tlatoani), gran padre de numerosas comunidades, al que se liga de una u otra manera a la divinidad. Entonces la unidad suprema sistematiza la apropiación del pluspruducto, que toma la forma de tributo o de trabajos colectivos para el déspota y la élite.
(***): En esto no estoy totalmente de acuerdo, de hecho una de las formas de explotación que se evidencian hoy es la migración de la producción a regiones donde se abarata la fuerza de trabajo, el objetivo es pagar menos. Las grandes marcas ya no producen sus productos sino que los compran ya hechos, a muy bajo costo, lo que se revierte en el pago deficiente los trabajadores finales implicado en la producción directa. Claro, los propietarios de las marcas evaden las críticas justificando que ellos no poseen fábricas, por lo tanto quienes explotan a sus trabajadores son los dueños de los centros de producción, pero la realidad es que la circulación de capital se genera con la labor de los trabajadores tercermundistas aunque el dinero se acumule en los bancos de las naciones desarrolladas.
(****): No siempre debe ser pues las empresas han aprendido a adaptarse. En muchas ocasiones se fusionan capitales, resultado un solo capital con mayor fuerza para prevalecer sobre los demás o luchar con un rival común mas fuerte. Un ejemplo de esto es la unión entre Adobe Systems y Macromedia.
(*****): Es famosa la frase de Marx "la religión es el opio del pueblo", pero quizás habría que recontextualizarla históricamente. Cuando Marx hizo esa frase el opio no era ilegal, no era una "droga", sino el analgésico más ampliamente utilizado por la población. Marx publico su texto antes de que USA y sus adlateres lanzaran la guerra contra "algunas" drogas. Por tanto no debe interpretarse opio en el sentido de "creador de ilusiones" sino como "calmante del dolor".Una traducción actualizada más exacta y libre de equívocos sería:"la religión es la aspirina del pueblo". (Tomado de Frisco.)

Desarrollo de las ideas filosóficas en América (Parte I)

Y como lo prometido es deuda, aquí les dejo la primera parte del artículo de la Dra. Isabel Monal donde específica las 6 etapas del desarrollo de las ideas filosóficas. Es válido destacar que este primer momento se sitúa antes de la llegada de los conquistadores, en que las culturas precolombinas poseían un desarrollo prefilosófico importante. Ya estaban las barcas en el agua, solo faltaba remar en nuestro propio mar:



Antes de la llegada de los conquistadores ibéricos a las costas de América, existieron importantes civilizaciones con significativas expresiones de un pensamiento que podría considerarse prefilosófico y que llego, en algunos casos, a empinadas cumbres de brillantez y belleza. Los centros fundamentales de aquel desarrollo fueron las milenarias culturas náhuatl, maya y incaica.
El horizonte náhuatl, es conveniente recordar, tuvo su primer auge durante los tiempos teotihuacanos (siglos IV-IX d.n.e.); continuó su florecimiento con el referencial periodo tolteca hasta llegar (después de transitar por otras etapas) al esplendor azteca que encontraron los conquistadores a su llegada a México.
La civilización maya floreció del siglo III-XIV d.n.e., y su periodo clásico se sitúa entre los siglos IV y X. Deben tenerse presentes sus dos manifestaciones emblemáticas, de la vertiente yucateca y la quiché.
En la región andina diversos centros culturales se sucedieron a lo largo de los siglos antes de culminar en el centro de Tiahuanaco en las orillas del lago Titicaca (siglos XI-XIV d.n.e.) con la civilización incaica.
Lo más significativo del tema que nos ocupa la elaboración de las cosmogonías que se manifestaron mediante los diversos mitos de los horizontes culturales antes mencionados. El marcado interés por el origen y estructura del universo por medio de aquella –con frecuencia hermosa- mitología dada cuenta de la visión sobre la creación del mundo y de los hombres. En cuento a la génesis, los tres pensamientos lo atribuyeron a un origen divino o acción de los dioses.
En la narración del Popol Vuh (maya-quiché) no había moviendo en los comienzos, todo se hallaba en calma, y fue en medio de aquella inmovilidad que los dioses (Tepeu y Gucumatz) decidieron la génesis. En los Anales de los Cakchiqueles, una raza de hombres hechos de maíz fue finalmente lograda al igual que en los quichés.
A partir de las culturas preincaicas, el dios genitor de los incas, Viracocha, realizó su acto en Teotihuanaco, después de superar con una segunda creación la oscuridad de la primera, y logró, asimismo, los hombres con los que fue poblando la tierra dispersos en cuatro direcciones.
En el mito náhuatl, a continuación de la existencia de cuatro edades o soles que habían acaecido después de sucesivos cataclismos destructores, se vivía en la quinta edad o sol que era el “sol del movimiento”, cuyo origen había tenido lugar en Teotihuacan y que estaba también llamado a desaparecer. Este mito, unido al de Quetzalcóatl, perdería con los aztecas el sentido humanista original que tuvo con los toltecas (siglos IX-XII)
El concepto de tiempo era fundamental en la teogonía maya y se expresaba como atributo de los dioses. Así, Kinh es Sol, día, tiempo y tiene muchos rostros, pero es siempre divino. Kinh, el tiempo, todo lo invade y su influencia en la vida humana era decisiva; una tarea clave de los sacerdotes consistía precisamente en descubrir las relaciones entre los destinos humanos y los momentos de Kinh.
En la civilización andina, el dios principal, Varicocha, era también un héroe cultural que cumplía variadas funciones y se manifestaba de diferentes formas. Entre sus títulos aparecían los del Viejo Hombre del Cielo, el Anciano, el Señor nuestro del mundo. Al parecer, una de las modificaciones que recibió la doctrina originaria en manos de los incas era el Sol, al salir en el Titicaca, prohijo e hizo rey a Manco Capac; los incas, a partir de aquel momento, tenian una misión que cumplir por mandato divino de ser señores y “sujetar muchas naciones”
Debido a la riqueza de muchas fuentes llegadas hasta nuestros días, la evolución y perfil del pensamiento náhuatl resulta más amplio y preciso. Un punto clave fue la transformación que sufrió la antigua doctrina tolteca de la divinidad, a partir, sobre todo, de la implantación del dominio azteca. Tula, cuidad de gran importancia en el valle de México, fue el centro de la cultura tolteca con su divinidad única. Quetzalcóatl, amante de la paz, quien propugnaba una diva de perfección moral. Al sabio sacerdote del mismo nombre se le atribuye la creación de una doctrina teológica del supremo dios dual (Ometeotl), quien era un principio ambivalente y único que estaba cimentado en si mismo. El señor Quetzalcóatl concibió a la divinidad suprema como uno y dual a la vez, así como responsable de los destinos de los hombres en la tierra, A él también se debe la concepción de la doctrina de la <> (Tlilan Tlapalan), la región de la sabiduría; precisamente la búsqueda de la perfección moral estaba vinculada con el camino hacia Tlilan Tlapalan.
Cuando los aztecas llegaron al valle de México, lograron, después de innumerables penalidades y avatares implantarse como dominadores y conquistadores. Una de las tareas a la que se dieron fue la modificación de la antigua religión para adaptarla sus intereses. Tlacaélel, quien hasta su muerte fue consejero de los sucesivos gobernantes, fue el artífice de aquella reforma cuya intención ideológica buscaba consolidar el poderío azteca mediante la reescritura, como un primer paso, de la historia para otorgarle a los aztecas la importancia de la que carecían. En un segundo momento se colocó a Hiutzilopóchtli y su madre Coatlicue en el lugar prominente. El primero dios de la guerra y deidad principal fue identificado con el sol, y se concibió que la hecatombe predicha del quinto sol pudiera evitarse fortaleciéndolo mediante la sangre de los sacrificios humanos. Es cierto que los sacrificios existían con anterioridad en los aztecas, pero con la reforma de Tlacaélel estos se hicieron masivos y al pueblo azteca se le confirió la tarea de preservar la vida del quinto sol mediante las guerras necesarias para procurarse las victimas. Como bien ha hecho notar Laurette Séjourné, “es indiscutible que la necesidad cósmica del sacrificio humano constituyo un slogan ideal, porque en su nombre se realizaron las infinitamente numeroso hazañas guerreras que forman su historia y se consolido su régimen de terror”
Pero se creo a la vez una situación interesante puesto que la antigua concepción, sostenida sobre todo por los tlamatinime (sabios), se siguió manifestando junto con la nueva visión impuesta. Así, se produjeron dos corrientes contradictorias de pensamiento: “de un lado, un misticismo degradado para sostener un ambicioso plan de conquista y del otro la doctrina del Quetzalcóatl como única base moral”
Largas y hermosas reflexiones dedicaron los tlamatinimes para tratar de comprender el enigma de la suprema divinidad de la vieja doctrina tolteca. Textos y poemas de enorme belleza transmiten las inquietudes y angustias, casi de tipo existencial, en gran medida explicable después de las reformas tergiversadoras en las que el dios supremo de la vieja tradición pasaba a un lugar secundario; estas dudas alcanzaban a preguntarse qué eran los hombres para la divinidad o si la vida era solo un sueño. El excepcional sabio y poeta Nezahualcóyotl, rey de Texcoco, resume la dimensión del problema: “¿acaso de verdad se vive en la tierra?”. Pero en medio de aquella realidad político y social los sabios nahuas trataron, al parecer, de encontrar raíz y sostén en las “flores y cantos” esto es, en la poesía y el arte, un quehacer que era concebido en conjunción con doctrina de la divinidad suprema del origen tolteca y que se imbricaba con la aspiración de la inagotable búsqueda de la sabiduría.

En la próxima entrada continuaré con el segundo periodo.

Desarrollo de las ideas filosóficas en América

La mayoría de los que gustan del estudio de la filosofía conocen que esta surge formalmente en la Grecia antigua y posee un desarrollo reconocido en Europa, pero las ideas y sistemas filosóficos trascienden las fronteras del viejo mundo. En nuestra America (como la llamara José Martí) también han hecho historia los pensadores con sus propuestas. La Dra. “Isabel Monal”, profesora de filosofía de la Universidad de la Habana y académica titular de la Academia de Ciencias de Cuba, ha identificado seis etapas en el desarrollo del pensamiento latinoamericano.
Un primer periodo abarca el desarrollo, nada despreciable, alcanzado por las culturas precolombinas. A continuación le sigue desde el “choque” de culturas hasta el siglo XVIII. Un tercer momento se extiende aun durante este siglo y el principio del siguiente. Hacia 1830 comienza el cuarto periodo de la historia del pensamiento filosófico y llega hasta la década del 60 aproximadamente. A partir de aquí el positivismo gana adeptos y su marcado auge señala una quinta etapa. Finalmente, nos dice "Monal”, como último periodo de desarrollo se puede identificar algo más de la primera mitad de la anterior centuria.
En próximas entradas prometo profundizar en los detalles que atribuye la Dra. "Isabel" a cada una de estas fases, donde se conjugan lo mejor de las ideas “traídas” de Europa y las “producciones” de los nativos latinoamericanos.

Tesis de Diploma

Aquí les dejo la presentación y el resumen de mi Tesis de Diploma para optar por la Licenciatura en Psicología.
Saludos amigos

Resumen:
Las Ferias Comerciales son una de las herramientas de marketing más explotadas en la actualidad. La participación de uno de estos eventos, como cualquier acción de mercadotecnia, tiene su punto de partida en el estudio de las necesidades de las personas que componen el mercado al cual se desea presentar la oferta. La presente investigación se centra en el estudio de las necesidades de los clientes organizacionales de ETECSA para la VI Feria Comercial del Centro 2009. Se utilizó para ello una metodología cuantitativa con algunos análisis cualitativos que enriquecieron los resultados. El tipo de estudio seleccionado fue el descriptivo pues nuestro propósito es describir como son las necesidades y como se manifiestan estas. Las principales técnicas utilizadas fueron revisión de documentos, entrevistas semiestructuradas a expertos, cuestionarios a los clientes para la VI Feria Comercial del Centro 2009, entrevistas grupales semiestructuradas a estos. Los resultados del cuestionario se procesaron utilizando el paquete estadístico SPSS 11.5 for Windows. Como principales resultados se encontraron que los clientes poseen necesidades de formas de comunicación más económicas, captar nuevos clientes, rapidez en la información y constancia en las comunicaciones. Además se identificaron como criterios de compra más valorados el precio, la calidad del producto y/o servicio, la garantía de este y los servicios agregados o postventa que acompañan la oferta principal.

Preocupante

Nuevamente llamo la atención sobre un fenómeno preocupante que actualmente está ganando fuerza, y es la inserción de ideas y concepciones idealistas en espacios “científicos”, lo que corrompe el verdadero carácter objetivo que debe poseer toda práctica investigativa o interventiva en la ciencia moderna. El problema puede parecernos distante, algunos pueden pensar que este fenómeno es ajeno a nuestro país (Cuba) pues nuestro sistema político, ideológico y científico parte de bases marxista en su compresión de la realidad, pero lo cierto es que aun así, se pueden identificar determinados ejemplos que nos dicen lo contrario, tal es el caso de este artículo periodístico publicado en web del periódico Trabajadores el 27 de Diciembre del 2006.
!!Espero que no se diversifiquen ejemplos como este.!!

"Marx"

Carlos Marx, genial pensador y dirigente del proletariado, ocupa un lugar destacado entre las grandes figuras cuyas obras y cuyos nombres perviven a través de los siglos.

El 17 de julio de 2005 el programa de la BBC In our time organizó una votación entre los espectadores para elegir al mayor filósofo de la historia, y éste fue el resultado:

1. Carlos Marx 27,93%
2. David Hume 12,67%
3. Wittgenstein 6,80%
4. Nietzsche 6,49%
5. Platón 5,65%
6. Immanuel Kant 5,61%

A estos pensadores les siguen Tomás de Aquino, Sócrates, Aristóteles, Karl Popper y otros. Por tanto, a pesar de todos los esfuerzos propagandísticos de la burguesía acerca de la muerte del pensamiento marxista, sigue más vivo que nunca. Sus ideas transcienden la letra escrita y han ejercido una poderosa influencia histórica, especialmente a lo largo de todo el siglo XX. Ningún otro autor tiene tan ingente número de seguidores como él repartidos por todo el mundo y, desde luego, absolutamente nadie entre los explotados y oprimidos. Marx era un pensador como ha habido muy pocos en la historia. Como escribió Engels, Marx era un genio; los demás, a lo sumo, somos hombres de talento. Sin él, la teoría no sería hoy, ni con mucho, lo que es. Por eso ostenta legítimamente su nombre.

Reproduzco aquí parte de la introducción de una magnífica biografía de Karl Marx que recién encontré navegando en Internet, espero que aquellos que (como yo) se consideren seguidores de este admirable genio de todos los tiempos puedan disfrutar la lectura de la misma.

Negación de la Negación

Es posible que recuerden la entrada en que hacia referencia el carácter idealista de algunas de las nuevas teorías en materia cosmológica y de física teórica. Claro, ya se habrán dado cuenta que hablo del BIG BANG. Estas nuevas formas de pensamiento preocupa a muchos de los que apostamos por el materialismo dialéctico. Pues bien, hace poco leía ANTI-DÜHRING y el autor del libro, Federico Engels, nos decía en la página 168 del mismo:
“La filosofía antigua era un materialismo primitivo, natural. Como tal no era capaz de explicar las relaciones entre pensamiento y materia. Pero la necesidad de llegar a conclusiones claras acerca de esta cuestión a la teoría de un alma separable del cuerpo, luego a la afirmación de la inmortalidad del alma, y por último al monoteísmo. De este modo el materialismo antiguo veiase negado por el idealismo. Pero al seguir desarrollándose la filosofía, también el idealismo se hizo insostenible y hubo de ser negado por el moderno materialismo. Este, la negación de la negación, no es la mera restauración de materialismo antiguo, sino que incorpora a las bases permanentes del mismo todo el contenido del pensamiento que nos aporta dos milenios de desarrollo…”
Ciento y tantos años después de estas palabras no es difícil identificar un retorno a las concepciones idealistas en muchos frentes de la ciencia moderna, comenzando por la teoría cosmológica más popular, pero teniendo en cuenta la dialéctica no debemos preocuparnos pues las teorías que hoy niegan las interpretaciones materialistas, mañana serán negadas a su vez… y recuerden que para la dialéctica negar no significa anular, sino superar a la vez que incluye lo que es superado.